BEGIN:VCALENDAR VERSION:2.0 PRODID:-//Sabre//Sabre VObject 4.5.8//EN CALSCALE:GREGORIAN BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/Zurich X-LIC-LOCATION:Europe/Zurich TZURL:http://tzurl.org/zoneinfo/Europe/Zurich BEGIN:DAYLIGHT TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:CEST DTSTART:19810329T020000 RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=3;BYDAY=-1SU END:DAYLIGHT BEGIN:STANDARD TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:CET DTSTART:19961027T030000 RRULE:FREQ=YEARLY;BYMONTH=10;BYDAY=-1SU END:STANDARD END:VTIMEZONE BEGIN:VEVENT UID:news281@italianistik.philhist.unibas.ch DTSTAMP;TZID=Europe/Zurich:20241119T091500 DTSTART;TZID=Europe/Zurich:20241209T161500 SUMMARY:Io pure sono ebrea: l’identità ebraica e gli alibi narrativi di Elsa Morante nella "Storia" DESCRIPTION:La conferenza verterà sulla costruzione identitaria del person aggio di Ida e sulla politica di posizionamento autoriale nei suoi confron ti come metodo di esplorazione di una spiritualità sentita e vagamente co mpresa soltanto a distanza di anni dalle persecuzioni ebraiche della Secon da guerra mondiale. Il trauma di un’identità generatrice di morte e non di vita diventa uno dei temi più assiduamente trattati nel romanzo del 1 974. Erano anni in cui in Italia non esistevano studi sulla Shoah\, mentre iniziavano ad affacciarsi nella storiografia anglo-americana. Morante\, c ome Ginzburg\, provava un’inconsapevole ma assai presente necessità di esaminare tratti della propria spiritualità repressa e ora impellente nei quesiti (si vedano le sue letture dei testi di Mircea Eliade).\\r\\nIn te mpi recenti\, sia a Elsa Morante che a Natalia Ginzburg viene disinvoltame nte avvicinata un’identità ebraica che per motivi diversi non è mai st ata interamente vissuta\, ma sentita sottotraccia durante la loro esistenz a. Mentre Ginzburg\, in seguito all’attentato di Monaco\, ne scrive este samente nel saggio Gli ebrei\, Morante si interroga sulla propria identit à in un modo a lei più consono\, e cioè mediante i suoi alibi\, i suoi alter ego. Nella sua tacita interrogazione rispetto alla propria identità celata nella Storia\, non le viene tanto in soccorso il personaggio di Da vide\, con il suo intellettualismo di secondo grado mutuato dagli scritti di Simone Weil\, per costruire il suo alibi – vale a dire il personaggio con il quale lei maggiormente riesce ad esprimere la visione del mondo – quanto quello molto più aderente alla realtà da lei sentita e con la quale non a caso ricorda incontri casuali nel quartiere di Testaccio: è questo il personaggio di Ida Ramundo Mancuso.\\r\\nL’inconsapevolezza di Morante rispetto al proprio ebraismo risale a una delle tante menzogne fa miliari che hanno accompagnato l’autrice\, si può ben dire\, ancor prim a della nascita. Essa risulta in parte giustificata dal modo in cui tutti i fratelli Morante erano stati allevati da Irma Poggibonsi\, vale a dire p reparati dalla madre a vivere una vita di ipocrisie – a partire dall’i dentità del loro vero padre e dal battesimo imposto come speranza di canc ellare la loro condizione di figli per metà ebrei (Mischlingen). Ma prima o poi bisogna fare i conti con un’identità spirituale celata. X-ALT-DESC:

La conferenza verterà sulla costruzione identitaria del pers onaggio di Ida e sulla politica di posizionamento autoriale nei suoi confr onti come metodo di esplorazione di una spiritualità sentita e vagamente compresa soltanto a distanza di anni dalle persecuzioni ebraiche della Sec onda guerra mondiale. Il trauma di un’identità generatrice di morte e n on di vita diventa uno dei temi più assiduamente trattati nel romanzo del 1974. Erano anni in cui in Italia non esistevano studi sulla Shoah\, ment re iniziavano ad affacciarsi nella storiografia anglo-americana. Morante\, come Ginzburg\, provava un’inconsapevole ma assai presente necessità d i esaminare tratti della propria spiritualità repressa e ora impellente n ei quesiti (si vedano le sue letture dei testi di Mircea Eliade).

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In tempi recenti\, sia a Elsa Morante che a Natalia Ginzburg viene disinvo ltamente avvicinata un’identità ebraica che per motivi diversi non è m ai stata interamente vissuta\, ma sentita sottotraccia durante la loro esi stenza. Mentre Ginzburg\, in seguito all’attentato di Monaco\, ne scrive estesamente nel saggio Gli ebrei\, Morante si interroga sulla pr opria identità in un modo a lei più consono\, e cioè mediante i suoi alibi\, i suoi alter ego. Nella sua tacita interrogazione rispetto alla propria identità celata nella Storia\, non le viene tanto i n soccorso il personaggio di Davide\, con il suo intellettualismo di secon do grado mutuato dagli scritti di Simone Weil\, per costruire il suo alibi – vale a dire il personaggio con il quale lei maggiormente riesce ad es primere la visione del mondo – quanto quello molto più aderente alla re altà da lei sentita e con la quale non a caso ricorda incontri casuali ne l quartiere di Testaccio: è questo il personaggio di Ida Ramundo Mancuso.

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L’inconsapevolezza di Morante rispetto al proprio ebraismo risa le a una delle tante menzogne familiari che hanno accompagnato l’autrice \, si può ben dire\, ancor prima della nascita. Essa risulta in parte giu stificata dal modo in cui tutti i fratelli Morante erano stati allevati da Irma Poggibonsi\, vale a dire preparati dalla madre a vivere una vita di ipocrisie – a partire dall’identità del loro vero padre e dal battesi mo imposto come speranza di cancellare la loro condizione di figli per met à ebrei (Mischlingen). Ma prima o poi bisogna fare i conti con u n’identità spirituale celata.

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